… В Дэнфене уже опустилась ночь, стало чуть прохладнее, но даже это узкое небольшое помещение шаолиньского монастыря хранит воспоминание о полуденном зное, что не редкость летом в горах Суншань. Но главное не остатки жары, а книжная пыль, которая разъедает глаза, лезет в рот и уши, остается на пальцах и одежде. Но я не обращаю внимание на нее - я разбираю знаменитый шаолиньский архив, листая страницы, которые мало кто открывал на протяжении последних нескольких сотен лет.

 

Архив состоит из нескольких частей. Прежде всего это традиционные буддистские трактаты, входящие в канон Трипитаки - «три корзины» и сочинения чаньских учителей, в том числе ксилографические копии (т.е. напечатанные с печатных досок) записок о передаче Светильника годов Цзиньдэ. Их в сторону. Они интересны, но уже широко известны.
Другая часть - записи истории шаолиньского монастыря. Они разрозненны, многие части утрачены, это ксилографические или даже рукописные описания многочисленных пожаров, строительства, а так же хозяйственные записи монастыря.
Третья часть - биографии известных мастеров. Это очень важно, поскольку именно по этим записям высчитывают то, что составляет основной корпус «Хроник монахов-бойцов Шаолиньсы». Наконец последняя часть - уникальные записи мастеров разных периодов о боевых, оздоровительных, медитационных техниках шаолиньского монастыря. Основная часть из них обобщенно называется «Цюань цзин» - Канон кулачного искусства. В архивах встречается несколько его версий, он неоднократно перерабатывался и расширялся, и именно он представляет каноническую или классическую основу шаолиньской техники. Здесь же в архиве встречаются описания ряда комплексов, которые сегодня уже не практикуются. Уже потом, я спрошу у Дэцяня: «Почему бы их не восстановить, ведь сохранились их описания?». Он пожмет плечами и ответит: «Но ведь живых носителей нет». Это очень точно, по архивным материалам заниматься невозможно, можно просто понять, как выглядела шаолиньская техника в разные периоды.
Еще один раздел медицинский. Сотни страниц описаний традиционных рецептов, травяных отваров и бальзамов, диетологии, массажа аньмо, а также тайного воздействия на точки сюцзянь.
Материалы архива представляют собой в основном пожелтевшие странички прошитые с одной стороны кожаной или матерчатой нитью. Многие страницы размокли и обгорели - все это результат тех многочисленных перипетий, которые происходили с шаолиньским архивом. Шаолиньский архив стал формироваться вXIII  веке, однако большая часть материалов относится к XVI-XVIII векам. И самые главные испытания пришлись именно на ХХ век.

Тот кто владеет архивом, является хранителем шаолиньской традиции, - это старое правило неукоснительно соблюдалось на протяжении многих столетий. Утрата архива  трагедия для самого шаолиньского братства, не потому что может потеряться какая-то  техника, а потому что может утратиться некое символическое «священное писание». Но иногда природные катаклизмы и социальные изменения оказывались сильнее человеческих желаний.
Большая часть архива была утрачена в 1928 году во время пожара в Шаолине. Рассказывают, что библиотека горела в течение 40 дней, и еще несколько месяцев в подвалах монастыря, где хранился архив, тлела бумага. Казалось бы, все утрачено. Но Дэцянь пишет: «Еще до 1928 г. монах Юнсян переписал некоторые Шаолиньские трактаты. Шаолинь он покинул в ноябре 1927 г., когда заболел его отец.  Затем случился грандиозный пожар. А в 1981 г. он передал все свое рукописное собрание мне и попросил  разобрать его». Дэцянь с головой погрузился в работу над архивом. Он отправился на северо-восток Китая, туда, где укрылись военные отряды, которые сожгли монастырь и вывезли часть архива. По крупицам, по отдельным страницам Дэцянь собирал то, что осталось от знаменитого шаолиньского архива. Он путешествовал по всему Китаю, чтобы восстановить то, что казалось, было утрачено навсегда. «Я забыл о еде и сне, - вспоминает Дэцянь, - я побывал в Шаньдуне, Шэньси, Сычуани, всего в 17 провинциях! Я проехал больше 50 тыс. ли, чтобы повидать многих мастеров».

 

В 80-е годы архив Шаолиня никого кроме самих монахов не интересовал. К тому же после культурной революции исчезли многие культурные ценности. Формально хранителем архива был Чжэнсюй, а затем Суси. Но в реальности настоящим «архивариусом» был Дэцянь.
В середине 80-х годов Суси принимает решение о том, что нужно опубликовать часть архива, по крайней мере для внутреннего пользования. Поскольку уже тогда истинные монахи опасались, что все это будет безвозвратно утрачено. Именно тогда вышли шесть небольших брошюрок, отпечатанных в Шаолиньском монастыре, воспроизводящие несколько базовых трактатов по шаолиньским комплексам. Дэцянь активно работает над архивом, Суси и несколько монахов решают опубликовать его большую часть. По всему Китаю и зарубежом открываются школы, называющие себя «шаолиньские». Так в 1992 году под редакцией Дэцяня  выходит «Большая энциклопедия шаолиньского ушу» в двух томах. Затем Дэцянь добавляет новые материалы и издает в 1995 году шаолиньский архив в четырех томах самое большое в мире собрание шаолиньской мудрости. К тому времени большая часть архива хранится уже у Дэцяня. Он годами разбирает пожелтевшие листы. Тщательно классифицирует найденное.

По вечерам я раскладываю пыльные книжечки в специальные ящики в доме Дэцяня. Это то, над чем он будет работать в ближайшее время. Он разрешает мне ксерокопировать некоторые рукописи, приговаривая: «Храни хорошо». Поздно ночью мы разбираем с учителем смысл старых шаолиньских рецептов и техник. Принцип простой - архив можно читать сколько угодно, его можно ксерокопировать для себя, но без разрешения это никому нельзя передавать, о рецептах рассказывать другим. По открытию каждого документа или комплекса Дэцянь советуется со старшими монахами.

 

Таким образом, в последние годы именно Дэцянь являлся хранителем шаолиньского архива, а следовательно и хранителем всей шаолиньской традиции. До сих пор многие документы не обнародованы, и вряд ли когда-нибудь увидят свет, ведь их неправильная трактовка или понимание, могут повредить здоровью и психике людей.
Сегодня большая часть архива хранится в школе Дэцяня, и прямые ученики имеют доступ к нему (архиву). А это значит, что в это школе хранится сама традиция.

                                                           Ши Синин (А.А. Маслов)